唐商州刺史谢良弼夫人王氏

谢燕颉

（一）

据唐杜光庭集《墉城集仙录》载：

王氏者，中书舍人谢良弼之妻也，东晋右军逸少之后，会稽人也。良弼进士擢第，为浙东从事而婚焉。既而抱疾沉痼，历年未愈，良弼赴阙，竟不果行而加绵笃。

时吴筠天师，游四明天台兰亭禹穴，驻策山阴。王氏之族谒而求救，为禁水吞符，信宿即愈。

王氏感道力救护，乃诣天师受箓精修，焚香寂念，独处静室，志希晨飞，因绝粒咽气，神和体轻。时有奇香异云临映居第，仿佛真降密接灵仙，而人不知也。

忽谓其女曰：“吾昔之所疾，将仅十年，赖天师救之，而续已尽之命。悟道既晚，修奉未精。宿考过往，忏之未尽。吾平生以俗态之疾，颇怀妒□，自今犹心闭藏黑，未通于道。当须阴景炼形，洗心易藏，二十年后方得蝉蜕耳。吾死，勿用棺器，可作柏木帐，致尸于野中，时委人检校也。”

是夕而卒，家人所殡如其言，凡事俭约。置其园林间，偃然如寐，亦无变改。

二十年，有盗发殡，弃其形于地。隆冬之月，帐侧忽闻雷震之声，举家惊异，驰行看之。及举其尸，则身轻如空壳，肌肤爪□，无不具备，右胁上有拆痕长尺余。即再收瘗。

为南岳夫人尝言：“得道者上品白日升天，形骨俱飞，上补真官；次者蜕如蛇蝉，亦形骨腾举，肉质登天。皆为天仙，不居山岳矣。”

良弼亦执弟子之礼，躬侍天师，仍与天师立传，详载其事迹矣。

杜光庭（—），字圣宾，号东瀛子，缙云人，唐咸通年间考进士未中后，到天台山入道。为供奉麟德殿文章应制，随僖宗入蜀，后追随前蜀高祖王建，官至户部侍郎，赐号传真天师。晚年辞官，隐居四川青城山。一生著作颇多，著有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》等，相传著名传奇小说《虬髯客传》也系他所作。注重对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面的研究和整理，对后世道教影响很大。对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，对“重玄之道”尤其推重。其思想调和儒、道二家的思想，不融佛教，保持道家本色。

以上大意是说，王氏这个人，是中书舍人（正五品）谢良弼之妻，为东晋右军将军王羲之的后裔，会稽（今浙江绍兴）人。谢良弼进士及第，为浙江东道（睦、越、衢、婺、台、明、处、温八州）参军时而结婚。婚后不久即抱病，且顽固难治，历年未愈，就是丈夫谢良弼赴阙陛见皇帝，竟然不果断行事，而且越加病势垂危。

时天师吴筠，正游历四明山、天台山、兰亭、大禹穴，停马落脚住在山阴。王氏家族就前去拜见，而向他求救，只用绝对干净的水吞服符箓后，连过二夜即已痊愈。

王氏感谢道长尽力救护，于是就到天师处接受符箓，而精心修练，她日夜焚香，静寂欲念，独自一人，处在静室中，有志愿希望一朝飞升，因而辟谷绝粒，吐纳呼吸，于是神志中和，体态轻盈。并时有奇香和异云，光临映照其居所，仿佛有真仙降临，她秘密接待神灵仙人，而凡人所不知。

忽然对其女儿说：“我以前所患疾病，将近十年，依赖天师得救了，而且延续了已尽之命。悟道既然已晚，然而修练供奉却并未精。睡觉时经常思考过往，忏悔之心未尽。我平生以世俗常态之疾，颇怀妒之意，自今还是心灵紧闭，内藏阴暗，没有通顺于大道。应当秘密通过气功功法以炼养形体，洗涤心脏，易换内藏，二十年之后，才得蝉蜕成仙。我死之后，不要用棺椁，可制作柏木帐篷，将尸体置于野外，只要经常委托人去检查一下。”这天晚上就溘然逝世了，家人对她殡敛也就如她所说的进行，凡事从简节约。而置其尸体在园林中，安然如睡，也无多大变化。

二十年后，有盗贼发掘殡葬，丢弃其形体于地。隆冬腊月，帐篷侧边忽然听见雷鸣地震之声，举家感到惊异，飞快前去查看。当抬其尸体时，发现她身轻如同空壳，但肌肤指趾及头发，无不具在，只是右边腋下到肋骨尽处，有坼痕长约一尺多。即日，再行收葬掩埋。

这此事为南岳夫人曾说：“得道者，上品可在白日升天，且形体骨骼一齐飞升，上品补为真官；次者犹蜕如蛇蝉脱壳，也是形体骨骼一齐飞升，连肉质也一齐登天。皆为天仙，不再居住在山岳了。”

谢良弼也是执弟子之礼，躬身服侍天师吴筠，仍与天师立传，以详细记载其事迹。

（二）

据《新唐书》卷二百十九列传第一百二十一隐逸载：

吴筠，字贞节，华州华阴人。通经谊，美文辞，举进士不中。性高鲠，不耐沈浮于时，去居南阳倚帝山。

天宝初，召至京师，请隶道士籍，乃入嵩山依潘师正，究其术。南游天台，观沧海，与有名士相娱乐，文辞传京师。玄宗遣使召见大同殿，与语甚悦，敕待诏翰林，献《玄纲》三篇。

帝尝问道，对曰：“深于道者，无如《老子》五千文，其余徒丧纸札耳。”复问神仙治炼法，对曰：“此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。”

筠每开陈，皆名教世务，以微言讽天子，天子重之。群沙门嫉其见遇，而高力士素事浮屠，共短筠于帝，筠亦知天下将乱，恳求还嵩山。诏为立道馆。安禄山欲称兵，乃还茅山。而两京陷，江、淮盗贼起，因东入会稽剡中。

大历十三年卒，弟子私谥为宗元先生。

　　始，蟋嘻恶于力士而斥，故文章深诋释氏。筠所善孔巢父、李白，歌诗略相甲乙云。 　　

吴筠精通经书（作为思想、道德、行为等标准的书籍），以及优美的辞令（合宜的道德、行为或道理的言词），但是却考不中进士。其性格也高洁而鲠直，因不能忍耐盛衰、消长于一时，于是隐居南阳的倚帝山。

天宝初，被召至京城，却请求隶籍道士，于是依附嵩山道教茅山宗天师潘师正，以研究其道术。后南游天台山，东观沧海，又与有众多名士相与娱乐，其文辞不断传播到京城。

唐玄宗曾派遣使臣前去召见他于大同殿，且与其说话时感到很高兴，于是敕封他为待诏翰林。他也曾献上《玄纲》三篇。

皇帝曾问及关于道的问题，他回答说：“关于道的深刻体会，无如《老子》的那五千个字，其余的均是白白地浪费纸张罢了。”

又问起神仙的炼丹之法，他回答说：“这是山野之人的事，靠积聚岁月而求得，这不是天子所留意的。”

吴筠每次开口陈述，都是些有关名声教化、谋身治世之事，微言大义，以委婉曲折的言语，进行规劝天子的，天子也很重视他。

这就引起众多和尚对其所享受厚遇而生妒嫉之心，而那个高力士又素来就是服侍佛门的，于是一起在皇帝面前贬低吴筠。

吴筠也知道天下行将大乱，就恳求回嵩山。于是有诏令有司为他建立了道馆。当安禄山想称兵造反，于是他就回到茅山。

长安、洛阳两京陷没后，江、淮也盗贼蜂起，因而他向东进入会稽的剡县山中。直到大历十三年（）逝世，弟子私谥他为“宗元先生”。

当初他与皇上的欢声笑语，而被高力士所厌恶，进而还受到排斥，所以他的一些文章也会深刻诋毁释佛。吴筠所交好的只是孔巢父（给事中兼御史大夫）、李白，其歌诗与他们也难分高下。

翰林待诏，唐代开始作为官及官署名。翰林本指文学之林，是文翰荟萃所在，最初的性质是“天下以艺能技术见召者之所处也”，而文学、经术、僧道、书画、琴棋、阴阳等各色人士以其专长听候君主召见，故而称“翰林待诏”。唐玄宗时，较多地选用文学士人，称“翰林供奉”，用于起草诏令，议论时事。

据《新唐书》卷五十九志第四十九艺文三载：

谢良嗣《吴天师内传》一卷，吴筠。

据《宋史》卷二百五志第一百五十八载：

谢良嗣《中岳吴天师内传》一卷。

中岳就是嵩山，吴天师就是吴筠，看来这个谢良嗣应该就是谢良弼。

（三）

《旧唐书》卷一百九十二列传第一百四十二隐逸是这样记载的：

吴筠，鲁中之儒士也。少通经，善属文，举进士不第。性高洁，不奈流俗。乃入嵩山，依潘师正为道士，传“正一”之法，苦心钻仰，乃尽通其术。开元中，南游金陵，访道茅山。久之，东游天台。

筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。玄宗闻其名，遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林。帝问以道法，对曰：“道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳！”又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”每与缁黄列坐，朝臣启奏，筠之所陈，但名教世务而已，间之以讽咏，以达其诚。玄宗深重之。

天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊。筠知天下将乱，坚求还嵩山。累表不许，乃诏于岳观别立道院。禄山将乱，求还茅山，许之。既而中原大乱，江淮多盗，乃东游会稽。尝于天台剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石，人多从之。竟终于越中。文集二十卷，其《玄纲》三篇、《神仙可学论》等，为达识之士所称。

筠在翰林时，特承恩顾，由是为群僧之所嫉。骠骑高力士素奉佛，尝短筠于上前，筠不悦，乃求还山。故所著文赋，深诋释氏，亦为通人所讥。然词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎！

正一，道教宗派之一。正一派，也有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但是仍以天师道为代表，故习惯上天师道也称为正一道。枝词蔓说，谓繁冗芜杂的言论。缁黄，指僧道。因僧人缁服，而道士黄冠，故称。

吴筠（？—），字贞节，一作正节，弟子邵冀元等私谥为“宗玄先生”。唐华州华阴（今陕西华阴县）人。他立意畅旨，皆为其本“道”为根基，并不摄引佛学，故而保持着道家的传统特色，于是深受后世奉道者赞赏，这也就成为研究道教义理的重要文献。

其思想与司马承祯的思想比较接近，并且体现了唐代正一道的理论水平，其著作为研究唐代道教思想史的重要文献。

吴筠之入道籍，在唐代士人中也具有一定的代表性。因为政治抱负得不到施展，又情趣高雅，不踏流俗，能栖心道门，自然能求得自身的心灵宁静。

他回归远古，回归自然，竟然赞叹猿“不犯稼穑，深栖远处，犹有君子之性”（见《元猿赋序》），这与唐代走终南山捷径以求仕宦的“隐士”们，殆不可同时而语。

但是他又与庄子消极厌世、不与统治者合作的人生态度不同。只要有机会，他便表现出是个敢于进谏的良臣，而且高超于世外，散作逸人的生活，这便反而成就了他参加政治活动的策略。他的这种生活态度，与对唐末有着深深影响政治的李泌，有着很大的相同之处。他们隐而有名，出而有功，在专制社会，唯有如此。

李泌（—），字长源，京兆（今陕西西安）人。唐朝中期著名道家学者、政治家、谋臣，历仕唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，为南岳第钦赐的隐士。天宝中，自嵩山上书论施政方略，深得唐玄宗赏识，令其待诏翰林，为东宫属官。为杨国忠所忌，归隐名山。安禄山叛乱，唐肃宗即位灵武，召其参谋军事。又为幸臣李辅国等诬陷，再次隐居衡岳。唐代宗即位，召为翰林学士。又屡为权相元载、常衮排斥，外出任官。唐德宗时再次入相，官至中书侍郎、同平章事，封邺县侯，世称李邺侯。贞元五年去世，享年六十八，赠太子太傅。博涉经史，精究《易象》，善属文，尤工诗。有《李泌集》二十卷，己佚。《全唐诗》录有其诗。

吴筠是一个被长期忽视的重要思想家，其著作非常丰富，然而大多亡于元初至元毁藏。正如宋景濂撰《度人经》跋云：“道家诸书，多寇谦之、吴筠、杜光庭、王钦若之徒所撰。”

谢良弼夫人王氏得到了吴筠医治而重病痊愈，于是师从他走上了修仙慕道，绝粒辟谷之路。关于修炼成仙的问题，吴筠说绝大多数人只是个“中人”。

针对“中人”成仙的途径，吴筠指出人是依靠自身体内的精气神而生存的，若要长生成仙，就必须注意精气神的修练。

他说：“人之气与精、神，易浊而难清，易暗而难明，知之修练，实得长生。”又说：“夫人生成，分一气而为身，禀一国之象，有气存之，有神居之，然后安焉。……奈何人得神而不能守之，人得气而不能采之，人得精而不能反之，己自投逝，何得怨天地而不佑？”

那么人如何才能保养好精气神呢？吴筠认为，关键在于保持心的虚静，因为“心动则形神荡”。而要做到心静，首先必须“恬澹无为”。

如吴筠所说：“夫形动而心静，神凝而迹移者，无为也；闲居而神扰，恭默而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。”

其次是必须去除情欲。吴筠把心躁动的原因，主要归结为情欲。在他看来，人之所以不能长生久寿，就在于情欲的侵扰。

他说：“万物剖氤氲氯一气而生”，“天得一自然清，地得一自然宁，长而久也；人得一气，何不与天地齐寿而致丧亡，何也？为嗜欲之机所速也。”

因此，立志修道者就应该“泰然忘情”，王夫人除了辟谷绝粒，还独居一室，绝对禁欲。

修仙之人还要把一切毁誊得失置之度外。吴筠说：“道之所至忌者，淫杀阴贼，此诚易戒。至于小小喜怒，是非可否，人之常情，甚难慎也，都不欲有纤芥之事关乎方寸之中。虑静神闲，则邪气不能入；我志不扰，则真人为俦。”

他甚至认为，哪怕是生活必需的衣食，也应该委心任运，听其自然，随分而安。他说：“夫目以妖艳为华，心以声名为贵，身好轻鲜之饰，口欲珍奇之味，耳欢妙美之声，鼻悦芳馨之气。此六者，皆以败德伤性，纕以伐其灵根者也。故有之即可远，无之不足求。惟衣与食，人之所切，亦务道者之一弊耳。然当委心任运，未有不给其所用，……，必在忘其所趣，任之自然耳。”

总之，修道者“黜嗜欲，隳聪明，视无色，听无声，恬澹纯粹，体和神清，虚夷忘身”，便能“合至精”，“复与道同”。

吴筠的生命哲学，是紧紧围绕着“长生成仙”这个主题而展开论述的，从而构造了一个完整的仙学理论体系。其中既有总结、深化前人思想的部分，也有阐述自己独特见解的部分。

结合道教史来看，在唐代只普遍重视外丹、炼丹服药，还已蔚成社会风气。在这种的情况下，吴筠却强调唯有修炼自身的精气神，才有长生成仙的可能，具有重要的意义。

正是在吴筠等理论先驱们的倡导下，唐末五代内丹术渐次兴起，并最终取代了外丹术而成为道教炼养方术的主流。王夫人，是一个成功的典范。

吴筠的“七远”、“七近”仙道学说，在唐代重视外丹，炼制长生仙药之风，盛行的时候，却重视精气神的内丹修炼，指斥外丹为舍本逐末，这对后世道教内丹的发展也具有一定的影响。

此外，吴筠还提出的“守静去欲”等主张，则是对此外宋代理学也具有一定影响，对宋代理学的产生有着启迪作用。

（四）

宋计有功《唐诗纪事》卷四十七载有联句《中元日鲍端公宅遇吴天师联句》云：

道流为柱史，教戒下真仙。（严维）

共契中元会，初修内景篇。（鲍防）

游方依地僻，卜室喜墙连。（谢良辅）

宝笥开金箓，华池漱玉泉。（杜弈）

怪龙随羽翼，青节降云烟。（李清）

昔去遗丹灶，今来变海田。（刘蕃）

养形奔二景，炼骨度千年。（谢良弼）

骑竹投陂里，携壶挂牖边。（郑槩）

洞中尝入静，河上旧谈玄。（陈元初）

伊洛笙歌远，蓬壶日月偏。（樊珣）

青骡蓟训引，白犬伯阳牵。（丘丹）

法受相君后，心存象帝先。（吕渭）

道成能缩地，功满欲升天。（范淹）

何意迷孤性，含情恋数贤。（吴筠）

严维，字正文，越州（今绍兴）人。天宝中，曾赴京应试，不第。至德二年，以“词藻宏丽”进士及第。心恋家山，无意仕进，以家贫至老，不能远离，授诸暨尉。时年已四十余。后历秘书郎。大历间，御史中丞严郢节度河南（河南尹），辟佐幕府，为河南尉，迁余姚令，终右补阙。擅音律，喜抚琴。与当时名辈岑参、刘长卿、皇甫冉、韩翃、李端等交游唱和。

鲍防，字子慎，天宝十二年杨儇榜进士，襄阳人也。善辞章，笃志于学。累官至太原尹、河东节度使。人乐其治，不减龚、黄，诏图形别殿。又历福建、江西观察使。丁乱，従幸奉天，除礼部侍郎，封东海公。又迁御史大夫。贞元元年，策贤良方正，得穆质、柳公绰等，皆位至台鼎，世美其知人。时比岁旱，质对：汉故事，免三公，烹弘羊。权近独孤愐欲下按治，防曰：“使上闻所未闻，不亦善乎“置质高第，帝见策嘉之。授工部尚书，卒。防工于诗，兴思优足，风调严整，凡有感发，以讥切世弊，正国音之宗派也。与谢良弼为诗友，时亦称“鲍、谢”云。有集今传。（见元辛文房《唐才子传》）

谢良辅（—），字水木，河南省南阳人，诗人，为越州诗坛盟主，唐天宝十一年（）进士第，任中书省掌制诰的中书舍人，为皇帝近臣，唐德宗时担任商州（今陕西省商洛市）刺史，诗虽然流传并不多，但是却能看出他的诗非常简洁、隽永，读后回味无穷。

杜弈，阙。

李清（？―），唐玄宗第十八子，母武惠妃，宫中常呼为十八郎。天宝十二年进士。开元十三年（）封寿王，二十三年（）改名瑁，加开府仪同三司。工书法。

刘蕃，唐天宝六年进士。

郑槩（阙）。

陈元初（一作陈允初），校书郎，居麻源。僧灵一有《送元初卜居麻源》。是唐朝诗人陈孙有《移耶溪旧居呈陈元初校书》。

樊珣（阙）。

丘丹，丘为弟，苏州嘉兴（今浙江嘉兴市南）人。初为诸暨令。历检校尚书户部员外郎，兼侍御史。贞元初，隐临平山。与韦应物、鲍防、吕渭诸牧守往还。

吕渭（—），字君载，河中（今山西永济蒲州镇）人。唐浙东道节度史吕延之长子。唐肃宗乾元年间进士、乾隆元二年（）为太子右庶子，后擢升礼部待郎，出任潭州刺史兼御史中丞，湖南郡团练观察史，后被赠予尚书右仆射。在湖南执政多年。和夫人柳氏生子温、恭、俭、让四子都成才。据说吕洞宾乃其孙，吕让之子。

范淹（阙）。

吴筠（略）。

七月十五日中元节，谢良弼一贯人在鲍端公的住宅遇见吴筠，于是大家在一起联句赋诗。从严维老子道君李耳修仙说起，到吴筠对大家依依不舍结束。

谢良弼是个诗人，经常与友人联句，如《云门寺小溪茶宴怀院中诸公》云：

喜从林下会，还忆府中贤。（严维）

石门云路里，花宫玉笥前。（谢良弼）

日移侵岸竹，溪引出山泉。（裴晃）

猿饮无人处，琴听浅溜边。（吕渭）

黄粱谁共饭，香茗忆同煎。（郑槩）

暂与真僧对，遥知静者便。（允初）

清言皆亹亹，佳句又翩翩。（庾騤）

竟日怀君子，沉吟对暮天。（贾肃）

裴晃，尚书右仆射。李辅国骄纵日盛，竟然要挟皇帝要做宰相。唐肃宗将此事告诉中书侍郎、同平章事萧华，说“辅国求为宰相，如果公卿推荐，不得不给。”萧华按皇帝的话义，问于尚书仆射裴晃，裴晃说：“我手臂可断，宰相之职不能给辅国。”萧华如实转告皇帝，皇上喜，李辅国恨。李辅国在皇帝面前进谗言：“萧华专权，应该罢免他宰相之职。唐肃宗皇帝不理，李辅国多次纠缠皇上，不将萧华拉下相位，决不罢休。上元三年（）唐肃宗病重，李辅国矫命：罢去萧华相位，委以礼部尚书。唐肃宗皇帝崩，唐代宗即位，改元宝应。李辅国专权，又贬萧华为峡州（今湖北宜昌市）司马，后死于峡州任所。

庾騤（阙）。

贾肃（阙）。

大历年间，在越州，谢良弼与严维、吕渭、鲍防等三十余人迭唱联和，编有《大历年浙东联唱集》，有联句。《徵镜湖故事》云：

将寻炼药井，更逐卖樵风。（允初）

刻石秦山上，探书禹穴中。（吕渭）

溪边寻五老，桥上觅双童。（严维）

梅市西陵近，兰亭上道通。（谢良弼）

雷门惊鹤去，射的验年丰。（贾肃）

古寺思王令，孤潭忆谢公。（郑槩）

帆开巖上石，剑出浦间铜。（庾騤）

兴里还寻戴，东山更向东。（裴晃）

《自云门还泛若耶入镜湖寄院中诸公》云：

山中秋赏罢，溪上晚归时。（谢良弼）

出谷秦人望，经湖谢客期。（吕渭）

日斜愁路远，风横畏舟迟。（郑槩）

章句怀文友，途程问楫师。（严维）

浅沙游蚌蛤，危石起鸕鶿。（裴晃）

落叶飞孤戍，横塘向古祠。（允初）

行行多兴逸，无处不相思。（萧幼和）

（见《会稽掇英总集》卷十四至卷十七）

谢良弼常与李纾、柳识、崔佑甫、皇甫冉、韩会、朱巨川同游。又与谢良辅、贾弇、贾全、王纲、陈允初、杜倚、樊珣、李聿、丘丹、刘蕃、李清、周颂等人为浙东诗会中辗转回到京城为进士出身的成员。

（五）

谢良弼、谢良辅是一对兄弟，开初双双进京会试，却一齐落第，据陶翰《送谢氏昆季下第归南阳序》曰：

吾常游江表，得二谢焉。青青子衿，始在童觯，时已辨其梢□喷浪之兆。江河萧散，垂二十秋。忽然上京，再莹心目。《诗》、《骚》之兴天假，流略之奥日新。才艺克备，文锋其锐。吾以此自负，不为非知人矣。金门未偶，征盖言旋；□峰闭於武阁，春野开於楚邓。盖将穷讨策府，琢磨词律。他日之奋六翮，登九霄，未为後耳。春水尚寒，郊草无色，何以赠别，必在乎斯文。

作者送别会试落第回南阳的谢良弼、谢良辅序说，我经常游江左，就认识谢氏兄弟。他们穿着青衿的秀才国学生，当时就发现他们船艄破浪的先兆。二十年后，他们进京相见，让我目亮心莹。《诗经》和《楚辞》犹如天授，九流、七略的奥秘日益更新。文才武艺兼备，文笔锋利。我认为这是自负，不是不知人善识。翰林院所在金明门未遇，远行的车就说回旋。锋利封闭武门，春花开于楚国邓州。大概将藏之名山，琢磨诗词格律。他日展翅高飞，直上九霄，未尽为未来。春天的水还冷，郊外的野草还不见颜色，没有什么相赠送别，必定只有此文。

陶翰，润州丹阳（今属江苏）人，官宦之家出身，唐开元十八年（），登进士及第，次年连登博学宏词、拔萃二科，授华阴丞。以冰壶赋得名。天宝年间，思陟大理评事、太常博士，官终礼部员外郎。所作诗文，以五言为主，写有一些边塞诗，多古意苍劲的悲壮风格，与当时诗人高适、岑参、王之涣等人诗风相近，为当时所称。如《出萧关怀古》，再如《古塞下曲》等。翰著有文集若干卷，《新唐书艺文志》行于世。

此文言辞委婉，多方鼓励，故后来的刘禹锡《唐故相国赠司空令狐公集序》说：“琅邪王拱识公於童觯雅器重之。”将宰相令狐楚比拟谢良弼、谢良辅兄弟，说明当年的期望值甚高。

谢良弼与弟弟谢良辅后来一齐考中进士，还深得李华赏识，据《新唐书》列传卷一百二十八载：

（李）华爱奖士类，名随以重，若独孤及、韩云卿、韩会、李纾、柳识、崔祐甫、皇甫冉、谢良弼、硃巨川，后至执政显官。

李华（—），字遐叔，赵郡赞皇（今河北赞皇县）人，唐代文学家，散文家，诗人。开元二十三年（）进士，天宝二年（）登博学宏辞科，官监察御使、右补阙。安禄山陷长安时，被迫任凤阁舍人。“安史之乱”平定后，贬为杭州司户参军。明年，因风痹去官，后又托病隐居大别山南麓以终，信奉佛法。唐代宗大历元年（）病故。作为著名散文家，与萧颖士齐名，世称“萧李”。并与萧颖士、颜真卿等共倡古义，开韩、柳古文运动之先河。他的文章“大抵以《五经》为泉源”（独孤及《赵郡李公中集序》），“非夫子之旨不书”。主张“尊经”、“载道”。其传世名篇有《吊古战场文》。亦有诗名。原有集，已散佚，后人辑有《李遐叔文集》四卷。

作为执政显官谢良弼，曾经得到著名散文家，与萧颖士齐名的李华的夸奖。宋魏仲举《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》附《韩文类谱》八宋王铚《韩会传》曰：

当是时，李华、萧颖士有文章重名，会与其叔云卿，俱为萧、李爱奖。其党李纾、柳识、崔佑甫、皇甫冉、谢良弼、朱巨川并游。会慨然独鄙其文格绮艳，无道德之实，首与梁肃变体为古文章，为文衡一篇。

王钰在韩愈之兄《韩会传》中说：

（韩）会与其（韩）叔云卿俱为萧颖士爱将，其党李纾、柳识、崔祐、皇甫冉、谢良弼、朱巨川并游，独鄙其文格绮艳，无道德之实，首与梁肃变体为古文章，为文衡一篇，……。弟（韩）愈三岁而孤，养于（韩）会，学于（韩）会《观文衡》之作，益知（韩）愈本六经，尊皇极，斥异端，汇百家之美，而自序时法，立道雄刚，事君孤峭，甚矣其似会也。

王铚，字性之，自号汝阴老民，世称雪溪先生，南宋汝阴人，少而博学，善诗论，强记闻。曾随父往江州，与释祖可结诗社于庐山下，有唱和；在汝阴期间，与徐俯、洪炎、洪刍、惠洪、善权、张元干等有交往，并著《侍女小名录》。政和三年（）春，在京师与表兄高荷论黄庭坚诗中本事，并赋《国香诗》。政和四年（），宣和年间，多在京与汤举为太学同舍生；与江端本、张元干、王伦等有交往；宣和四年（），著《四六话》；宣和末，出京。靖康中入王襄军幕，作《靖康讨虏檄文》。建炎元年九月，与晁说之相遇于睢阳，晁有诗文赠之。建炎四年（）春，往湖州千金村访张元干。七月，权枢密院编修，奉诏纂集祖宗兵制，其后书成，凡二百卷，赐名《枢庭备检》；十月，为楚州镇抚使赵立作传，宋高宗嘉叹久之。绍兴五年（），以右承事郎主管江州庐山太平观；绍兴六年（），为右承事郎主管江州太平观。绍兴七年（）六月，避居剡溪山中，绍兴八年（），献《宰执宗室世表、公卿百官年表》，得常同之荐，诏奉祠中视史官之秩。绍兴七八年间，又改右承事郎主管台州崇道观。绍兴九年（）正月，献《元祐八年补录》及《七朝史》，由右承郎迁右宣义郎；二月，秦桧欲以永固为宋徽宗陵名，建言之，遭受秦桧摒斥。绍兴十年（）至绍兴十二年（），居山阴；绍兴十二年（），作有《书谢文靖东山图》、《重刻两汉纪后序》等。绍兴十四年（），居山阴，新除右宣教郎湖南安抚司参议官；三月，献《祖宗八朝圣学通纪纶》，诏迁一官。大约卒于该年。

据《新唐书》卷一百五十九列传第八十四载：

（鲍）防于诗尤工，有所感发，以讥切世弊，当时称之。与中书舍人谢良弼友善，时号“鲍谢”。

谢良弼与工部尚书鲍防友善。据《中国历代人名大辞典》载：

鲍防，唐襄州襄阳人，字子慎。玄宗天宝末进士。历官殿中侍御史、太原少尹、河东节度使。德宗时除礼部侍郎，迁工部尚书致仕。卒年六十九。谥宣。防治处皆有政声，策贤良方正，得穆质、裴复、柳公绰等，世美防知人。工诗，每讥切时弊。与中书舍人谢良弼友善，时号“鲍、谢”。

据《唐诗汇评》载：

鲍防（—），字子慎，洛阳（今属河南）人。幼孤贫，笃志好学。天宝十二载（）登进士第，授太子正字。肃宗时，为薛兼训从事.大历初，兼训观察浙东，又以侍御史、尚书郎佐幕。入朝为职方员外郎。十二年，自太原少尹、河东节度行军司马擢北都留守、河东节度使。历京畿、福建、江西观察使。朱泚之乱，从驾至奉天，擢礼部侍郎。后以工部尚书致仕，卒。防有诗名，大历中在越与谢良辅、丘丹、严维等唱和，与良辅并称“鲍谢”。有《鲍防集》五卷，又《杂感诗》一卷，均佚。《全唐诗》存诗八首，杂有鲍溶诗。

而据《唐才子传》载：

（鲍）防工于诗，兴思优足，风调严整，凡有感发，以讥切世弊，正国音之宗派也。与谢良弼为诗友，时亦称“鲍谢”云。

顾况《礼部员外郎陶氏集序》曰：

登公之门，李膺之门也。鲍防、马二京兆、中书谢舍人良弼、良辅、侍御史李封、殿中刘全，诚名自公出，名著公噐。

顾况，字逋翁，号华阳真逸（一说华阳真隐），晚年自号悲翁，苏州海盐横山（今在浙江海宁境内）人。唐代诗人、画家、鉴赏家。至德二年（），进士及第，任职新亭监，大历中在永嘉（今温州）为江南某盐铁转运支使属吏，建中二年（），入韩滉幕府为大理司直，终著作佐郎（从六品上）。因作诗嘲讽得罪权贵，贬饶州司户参军。晚年隐居茅山。

此序的意思是说，登进士及第又连登博学宏词、拔萃二科的陶翰之门，如同登天下模楷李膺之门。鲍、马二个京兆尹、中书舍人谢良弼、谢良辅、侍御史李封、殿中监刘全，诚然名出陶翰，著名精英。

顾况称赞谢良弼、谢良辅“名自公出，名著公噐”。而时人则曰：“左辅右弼，金玉满柜。”

谢良弼，河南南阳人，进士，中书舍人（正五品），升吉州刺史（从三品）。

据《新唐书》志第三十一地理五载：

吉州庐陵郡，上。土贡：丝葛、纻布、陟厘、斑竹。户三万七千七百五十二，口三十三万七千三十二。县五：庐陵，紧。太和，上。武德五年置南平州，并置永新、广兴、东昌三县。八年州废，省永新、广兴、东昌入太和，来属。有王山。安福，上。武德五年以县置颖州，七年州废，来属。新淦，上。永新。上。显庆二年析太和置。

上，上州。据《大唐六典》、《通典》集两《唐书》所载，州有辅、雄、望、紧、上、中、下七等。凡上州，刺史一人，从三品；中州，刺史一人，正四品上；下州，刺史一人，正四品下。

唐朝吉州（今江西吉安）为上州，有史载青原山净居寺“徘徊亭、百花亭，刺史谢良弼建。”

净居寺，地处吉安水东十五里青原山中，旧名“安隐寺”，为唐佛教禅宗高僧行思（俗姓刘）道场。景龙三年（）已酉，建兰若，天宝十年（）辛卯，为寺，会昌间废。大中五年（）辛未，重建。宋治平三年（）丙午，赐额“安隐寺”。崇宁三年（），勅赐“净居禅寺”。元末兵毁。明洪武九年（）丙辰，僧师巩复修。洪武二十四年（）为丛林，嘉靖间，绅士创会馆，讲学寺旁。万历末，迁会馆於山之阳，还其故地。清顺治康熙间，眉庵、笑峰、药地相继住持，寺内多古迹。

如唐纪事有著名志怪小说家段成式碑，《北宋纪事》有魏国公蒋之奇碑，明朝大学问家、旅行家曹学佺（曹能始）《名胜志》。青原有天宝六年碑，又在段成式前山寺。规制入寺门，九楹两廊二十四楹池，中为大雄殿，三桥拱之。后为毗庐阁，藏亲王赐经。又后为七祖归真塔，唐开元勅建，明王守仁手书“曹溪宗派”额之。塔旁有荆树，即行思倒插黄荆。黄辉题曰：“法荫人天”，旁基为元宋长者荣甫祠，法荫堂在毗庐阁右，归云阁左，药地愚者建方丈在殿左。

寺基左山脊为五笑亭，亭稍下一坡临龙潭为钓台寺，南数十式为凝翠亭，守道赵进美新之。翠亭上有晚对轩，清康熙元年至十二年庐陵知县于藻（康熙十二年转任山阜南岸河务海防同知）建，今废。临涧阁，唐吉州刺史韩衢建。曼殊阁、雷泉亭、洗耳亭，唐吉州刺史李彤建。印水矶茅亭，唐吉州刺史张勉建。水阁，吉州刺史韦悦建。徘徊亭、百花亭，吉州刺史谢良弼建。寝堂，元僧定休建。善法堂、传心堂，元元监建。蒙堂，元师巩建。归云阁、詹卜轩，胡瑜书额，今皆废。翠屏山之阳有五贤祠。

唐乾元元年（），上洛县改称商州。商州，今陕西省商洛市商州区，为唐代十大望州之一，初属山南西道，后隶京道。谢良弼走马上任，任商州刺史。

据《新唐书》志第二十七地理一载：

商州上洛郡，望。土贡：麝香、弓材。有洛源监钱官。贞元七年，刺史李西华自蓝田至内乡开新道七百余里，回山取涂，人不病涉，谓之偏路，行旅便之。户八千九百二十六，口五万三千八十。县六：有府二，曰洵水、玉京。有兴平军，初在郿县东原，至德中徙。上洛，紧。有熊耳山。丰阳，上。洛南，上。有金，有铜，有铁。商洛，望。东有武关。上津，上。义宁二年以上津、丰利、黄土置上津郡，并置长利县。武德元年曰上州。贞观元年省长利。八年州废，以黄土隶金州，丰利隶均州，上津来属。乾元。中下。本安业，万岁通天元年析丰阳置，景龙三年隶雍州，景云元年来属，乾元元年更名，隶京兆，寻复还属。

望，望州。辅州、雄州、望州、紧州官员阶级同于上州。所谓“六雄、十望州，………，及别敕同上州都督。”唐代的十大望州，即宁州、元州、青州、贝州、襄州、商州、润州、宣州、越州、常州。

唐建中四年（）十月，谢良弼被乱军所杀。

据《新唐书》本纪第七载：

（唐建中四年十月）是月，商州军乱，杀其刺史谢良弼。

唐建中四年十月，泾原兵被朝臣征调赶赴襄城（今河南襄城），参加征讨李希烈的会战。路过长安城，以食品恶劣及没得到朝廷赏赐为由，发生哗变。

变兵推朱泚为主，唐德宗赶到奉天，派遣金吾将军吴溆入京宣慰，被朱泚杀害。朱眦与李忠臣、张光晟等相勾结，暗中封官许愿，征发精兵三千人，以迎接皇上乘舆为名，实袭奉天。朝廷段秀实、刘海宾不愿与之同流合污，欲谋杀朱泚而被害。

十月初八，在源休、姚令言、李忠臣、张光晟等八人的扶持下，朱泚在长安城宣政殿僭位，自称大秦皇帝，年号应天。初九，并任姚令言等要职。十三日，亲自领兵攻逼奉天，任命姚令言为元帅，张光晟为副帅，具体组织指挥。

朱泚军遭到浑瑊、汾宁留后韩游瓌等部的坚决抵抗，叛兵大败。死者万余人。于是，朱泚收缩叛军到奉天东三里下营，大修攻城器具。随后又分兵在乾陵居高临下指挥攻城，城内人心浮动。

十一月初三，杜希全部与朱泚叛军在漠谷交战，官军死伤甚众，叛军攻城更急。守城唐军奋勇顽强，叛军屡攻屡败。官军主动出击野战，也取得一些胜利。于是，朱泚把大批百姓驱赶来填堑，连夜攻城。

城中出奇反击，使叛军始终没能得逞。朱泚利用西明寺僧法坚所造云梯再次攻城，十五日晨时，大批云梯架临城东北隅，城内震骇。浑瑊指使侯仲庄深挖大坑，通过地道塌陷云梯，又纵火烧焚云梯。战场上北风起，火势向官军扑来，守城官兵形势危急；不一会儿风向回转，火舌向叛军蔓延，浑瑊命投苇炬、松脂又泼上油，擂鼓欢呼。没过多久，云梯及其上叛军同为灰烬。唐军从三座城门中一齐出兵，猛击溃退叛军，皇太子亲自督战，杀敌数干人。

当朱泚叛军又来攻城时，朔方节度使李怀光率领五万人从渭河以北赶来支援，朱泚听说后惧怕，引兵逃回长安，奉天之围得以解除。

谢良弼就是在这次兵变以被害，大概是剑解登仙，与王夫人天堂团聚去了。

（六）

辟谷绝粒能登仙，也着实令人向往。常见的辟谷有十二种方法。

一、服气辟谷法：

“咽津纳气是人行”。咽津纳气，即吞唾液，深呼吸。因任何人都可以做得到，因此一般辟谷也都是以此法为基础。

然而辟谷最主要的方法，否“闭息法”。闭息，乃存在于吸和呼之间的一种能量的吸收过程。这种能量的吸收过程，就是所谓的“服气”或“纳气”。

众所周知，植物的光合作用即光能合成作用，是含有叶绿体的绿色植物和某些细菌，在可见光的照射下，经过光反应和碳反应（旧称暗反应），利用光合色素，将二氧化碳（或硫化氢）和水转化为有机物，并释放出氧气（或氢气）的生化过程。光合作用，将光能转变为有机物中化学能的能量转化存储过程。

真空看似什么也不存在，其实真空中也充满了能量，而且取之不尽，用之不竭。现在可以从真空中提取出了能量，也已经制造出了提取真空能的装置。提取真空能的装置，大部分都是电磁装置，有电化学的方法，有流体漩涡的方法，也有生物的方法。

服气或纳气，就是通过闭息法将真空能转化为化学能存储在身体内的过程，也是提取和存储真空能的生物方法。因为这种暗物质与暗能量的存在，使太极拳可以不接触物体的情况下对其进行打击。

服气或纳气要在无声无息的情况下静静地进行，据《抱朴子》内篇杂应载：“有冯生者，但单吞炁，断穀已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语，言语又不肯大声。问之，云：‘断穀亡精费气，最大忌也。’”

这里说的是有一个姓冯的书生，仅仅单纯地吞气，绝粒已经三年，观看他徒步登山，却能提一石左右重量，还整天不会疲倦。又还时时拉弓，然而却不太说话，说话也是不肯大声。问他，说：‘绝粒会失去精神消耗气力，这是最大的忌讳。’”

东汉的张衡，是道教正一派第二代张天师（而非著名天文学家张衡），就靠吐纳可以不食。他于汉灵帝光和二年（）己未正月二十三日，以“真人之法”付子，自己与妻卢氏得道于阳平山，白日飞升。

北魏寇谦之是北朝道教的代表人物与领袖，南北朝新天师道的改革者和代表人物。他的弟子李皎，服气绝粒数十年，九十岁而童颜依然。一旦，沐浴冠带，家人异之，俄而坐卒。道士咸称其得尸解仙道。

唐中书舍人谢良弼妻王氏师事吴筠修炼，绝粒咽气，神和体轻，时有奇香异云，临映居第。据宋张君房《云笈七签》王氏载：

王氏者，中书舍人谢良弼之妻也，东晋右军逸少之后，会稽人也。良弼进士擢第，为浙东从事而婚焉。既而抱疾沉痼，历年未愈，良弼赴阙，竟不果行，而加绵笃。时吴筠天师游四明、天台、兰亭、禹穴，驻策山阴，王氏之族，谒而求救，为禁水吞符，信宿即愈。王氏感道力救护，乃诣天师，受箓精修，焚香寂念，独处静室，志希晨飞。因绝粒咽气，神和体轻。时有奇香，异云临映居第，仿佛真降，密接灵仙，而人不知也。

唐宰相李泌也绝粒咽气，身轻如羽，还能自屏风上引指使气，吹烛可灭。

据五代王仁裕《开元天宝遗事》唤铁载：“太白山有隐士郭休，字退夫，有运气绝粒之术。”所谓运气，就是发出气功，把气贯注到身体某一部分。

南朝梁盐官褚伯玉隐居在恢宏的气势让东晋葛洪震慑的西白山上，“炼气餐霞，积年绝粒”。直到南朝齐建元元年（），在太平馆悄然去世，享年八十六岁。

北宋王鼎，曾提点两浙刑狱，也能辟谷饮气，让人们从不见其饮食。其父亲死后，把遗产全部分给他的弟弟。

二、丹药辟谷法：

丹药，一种是普通丹药，人人可以配制，另一种则是“地元神丹”，它只有真人才能炼成。此者得之一粒，大者可以立即成真，转化色身，在气化色身方面有不可思议的神效。

当然，外丹也是有层次，有的外丹服之仅能辟谷，不能气化肉身。

据《历世真仙体道通鉴》载：“晋代尹虔子隐居华山，得仙人管成子蒸丹饵术法，服之辟谷，体骨轻健，色如童子。魏晋道士张重华，服胡麻（黑芝麻）玄丹，久久不复饮食，身体轻强，反易故形（脱胎换骨易旧容）。

金代全真道士吉志通（陕西郃阳人）“不火食，但饵黄精、苍术，精神清彻，行步如飞（见《陕西通志》）。

三、祈愿辟谷法：

祈愿法，就是先发出一个愿望，希望自己辟谷。不过是心念专一于祈愿上，只要一念诚信，即可通感，内可感通自己的元神而自然辟谷，外可感通成道真人而得到加持。愿力的作用与自己神的信息、功能分不开，祈愿也是炼神之一法。据说有的修道人老渴望遇到真人，也就是这个祈愿，结果让他遇见了。

四、胎息辟谷法：

能修成胎息，辟谷也就不在话下了。葛洪说他的祖父葛玄就由于修成了胎息，还可在水底下打坐修炼，那么辟谷就更算什么了。

据《晋书》许迈传载，这位灵宝派大师“常习吐纳气法，服气一气千余息，……，遂善于胎息”。别人呼吸一千次，他才呼吸一次，从而能辟谷，驻有童颜。这等于一个时辰才呼吸二次。能至此境，丹道必成。吐纳咽津，也是胎息之基础。胎息，又是内丹术的基础，采药与见玄关，都离不开胎息之功。

真息，是比胎息更深的内呼吸。如西汉孟节修成胎息，他口含一枚枣核，十年可不饥。唐代嵩山女仙焦炼师，她生于南朝齐景明年间，至唐时，容貌犹若五十许。胎息绝谷，行走若飞。唐代张果真人胎息辟谷，食时唯美酒及“三黄丸”（黄芪、黄芩、黄精）。

五、食蔬辟谷法：

有人十六年只吃蔬菜，不吃五谷、肉类、鸡蛋，这就是食蔬辟谷法。一般在初期辟谷或初学辟谷时可学之，还可食枣。如唐代的羊音感遇仙人，“后不喜谷气，但饮水三升，日食百合一盏。身轻，骨节皆动，抖擞如竹片拍板声。”可见他的色身也转化了。百合润肺生津，补气，是上品美食。

传说黄帝时，古仙赤将子舆“不食五谷，而啖百草花，……，能随风雨上下”。

六、诵咒辟谷法：

一类是诵念一种“辟谷咒”，是直接辟谷。这种“咒”实际是一种明理、炼神、传导信号的韵文。其二是“咒物辟谷”。如咒枣，然后食枣就能辟谷。取五方之气（观想），然后默颂法言，吹气于枣上，食之。平时意守丹田，咒枣时要观想北方黑气，东方青气，南方红气，中央黄气，西方白气，都凝聚于此枣中了。至于咒语，你慧心一悟，灵机一动，自己也会给自己生出“心咒”。只要能表达自己的愿望，读来朗朗上口就行。当然这咒要含有修真玄理。

七、观想辟谷法：

观想，本身是炼神。正如青龙山人前辈所言：“假设（想）人不见，日久见真情。假愿化真愿，凡念化真心。心之变为阳，不变者处阴。此精至一颠，无有不生灵。至于其法度，问德心性行。今德为药引，昨德是药根。长久守住德，天设地应成。”

这一要诀，把内炼中观想的玄理概括无余，真人之方其实甚简易，但望三思行。观想日久，精气神凝，自生妙用，德是药引都在真心。

东汉武陵人黄敬，字伯严，饱读经书，曾入仕，后修道。隐修霍山，八十年后又登中岳，服气断谷，每日观想赤星出现，久之，周身如火而热。二百岁时返老还童，成了“地仙”。他观想而周身生热是内丹效应，大药生成之后，周身皆热。大约生成者，单衣过冬，辟谷不食是自然之事。

还有一种观想法，想咽入黄气入胃，就可以辟谷不食了。这是道家常用之法。汉代支子元给清灵真人裴元仁传过此法。

八、导引辟谷法：

导引，主要为炼形。现代的辟谷法，大多是服气、观想、导引之法。据《神仙传》记载，东汉时丹阳人沈建好道不仕，“学导引服食之术，还年却老之法，……，故建遂断谷不食，轻举飞行，或去或还，如此三百年，乃绝迹，不知所之也”。

唐代商栖霞真人，居白石山下，于彭祖洞中修炼导引之术，并长吐纳之道，绝食谷物三十多年。元代的去留馨遇异人而得辟谷导引之术，不饮不食。

九、守一辟谷法：

守一，是修炼辟谷之本，只要你有志于辟谷，精神专一，即可辟谷。道经中说“守一，若饥，一与之粮；若渴，一与之浆”。

“一”是形而上者，可以指神、气、道。“守一”也可指精一于某种方法。如精一于服气，你就能辟谷；精一于服饵，精一于导引，都可以促成辟谷。关键是你能否做到精一执中，微妙察照。精一于辟谷，可成丹道。

十、神修辟谷法：

元神自主，自然而然地会出现辟谷。辟谷，也是神修丹法中的一个过程。青龙山人说：“既是过程，有开始就应该有结束，从无意始，亦要终于无意。有一种人，饥肠饿肚而不知缺什么，此可曰意识中断，耗的是元神，不是坐化‘升天’，就是衰竭殒命，还强之名曰‘过关’。有的人‘关’是渡过去了，可其培炼出的精华——元神将不复为生，更不要谈什么功能。”

实际上，神修的含义有二。一是真人（成道者）帮你修炼，如元照梦见有神人告诉她说“不必五谷杂粮，刻意修炼”，并给她传了大洞法、灵宝经。这就是“梦中神授”。这个“神”不是宗教中的“神灵”，而是历史上成了道的真人。其二是以自己的元神修炼，韩子展太尉于夜间见到有青气从元照鼻端出，化为三寸左右的婴儿，色如琉璃，这就是她修出的神体，聚则成形，散则成气。

十一、自然辟谷法：

青龙山人还说：“另一种人是自然辟谷，不饥不饿，也有精神，天之助也。然而此中也有天数。天不助无道之辈，德不扶难明之人。人的意识中若出现信号需定数中止辟谷，执于有形而不服无形之数者，盛阳少阴。强夺天源是罪一，喧宾（识神）夺主（元神）是其罪二；自罪其神是三。”

当然定数中需要你辟谷，你且被后天习气所困而不能辟谷，也是喧宾夺主，自罪其神，自轻性命。

自然辟谷有三句话，而且可以贯通于一切辟谷之中：不饥饿，不想吃，你就不吃，而且身体越来越精神。状态不是饥饿，不想吃；方法是不吃；效应是越来越精神。

十二、信息辟谷法：

真人加个信号就可以辟谷。如感梦，或与真人谈话，或得到真人所施之物而辟谷。比如现代有不少人听前辈的教导，阅读他的书而能辟谷，与他交往而辟谷。当然，这也讲究缘份。

唐代达观子李筌，在骊山下遇见一老母为他讲《阴符经》，然后又施难事他一顿麦饭。自从吃了老母之饭后，就绝食了，从此得以辟谷修道，还为此写下了《太白阴经》、《中台志》等书。

宋代赵自然真人，梦见一道者，自言姓阴，状貌魁伟，纶巾素袍，髦发斑白，引他至山中，对他说：“你有道气，我教你辟谷法”，便给他一支柏叶咀嚼。赵自然醒后，神气清爽，一闻火食之气即呕，遂辟谷，只吃点生果，饮泉水。

据说有得道者，是汉代阴长生真人。据《神仙传》阴君自序载：“"维汉延光元年（），新野山北，予受和君神丹要诀。道成去世，副之名山。如有得者，列为真人，行乎去来，何为俗间。不死之道，要在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不能永度，以至天仙。子欲闻道，此是要言。积学所致，无为为神。上士为之，勉力加勤；下士大笑，以为不然。能知神丹，久视长存。”

王夫人辟谷登仙，可能让人似信非信，但是她的师傅吴筠，却名载史册，留传千古，令人神往。

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