让湖北襄樊隆中的所谓“诸葛亮躬耕地”见鬼

“臣本布衣，躬耕于南阳。”诸葛亮，是南阳最为夺目的文化符号。

但是，我市初中一年级学生目前正在使用的、由中华书局出版发行的《中国历史》教材(7年级上册)在讲到刘备三顾茅庐时，数次提到“隆中”，称“诸葛亮在隆中隐居不出”，“刘备前后三次到隆中造访诸葛亮”，“史称这次谈话为‘隆中对’”等等，并在注释中表述为“隆中，在今襄樊西”。

教材一般不是原始研究成果，而是对某学科现有知识和成果进行综合归纳和系统论述，较少进行新的探索和提出一家之言。而“诸葛亮躬耕地”争辩由来已久，且大量史料证据都在指向南阳卧龙岗，作为教材不应当对这类争辩视而不见，更不该强调一方而故意避开另外一方。

昨日，南阳市诸葛亮躬耕地民间学术研究会表示将致函中华书局，要求“纠正毛病表述，还原历史真实”。

关于要求尽快纠正中学历史教科书中

有关“诸葛亮躬耕地”历史事实毛病表述的函

中华书局中学历史教材编委会：

作为教育的一种重要工具，教科书在材料的挑选、概念的解释、不同观点或学派的介绍、分析论证和结论等方面，都应具有全面、系统、科学、准确的特点。对历史争辩若确切不可避开的，须列述各方争辩观点，以待

“诸葛亮躬耕地地望”的学术争辩由来已久，目前史学界还没有定论，但已有大量史料证据明确指向河南南阳卧龙岗为诸葛亮躬耕隐居地、三顾茅庐故事发生地、提出三分天下对策“草庐对”策源地。在贵局所编写的义务教育课程标准实验教科书《中国历史》(7年级上册)第77页“三国鼎立”部分内容中，却极其不当地表述为“诸葛亮在隆中隐居不出，人称‘卧龙先生’”“刘备三次到隆中拜见诸葛亮”、“史称这次谈话为‘隆中对’”，并在注释中表述为“隆中，在今襄樊西”，同时配以“古隆中”石牌坊照片加以引导。这些表述罔顾史实，疏忽存在千年至今的历史争辩，既不利于正常的史学探求，更违背了独立、公正、开放、包容的学术精神。如若任其自然，必将谬种流传，误人深矣！

基于此，特冀望贵编委会能尽快纠正教材中极其毛病表述，并通过相干途径向该教材使用地区广大师生做出弥补、更正性解释说明。

即颂近祺

南阳市诸葛亮躬耕地民间学术研究会

年12月1日

南阳武侯祠：打假：让湖北襄樊隆中的所谓“诸葛亮躬耕地”见鬼去吧

以下历史事实与证据都充分证明：诸葛亮是在河南南阳躬耕的.所谓的“襄阳说”都是人为制造出来的！所谓甚么争辩了上千年也是人为制造的，哪有上千年的争辩？事实一直很清楚：诸葛亮就是在南阳卧龙岗耕种，其“卧龙”的称号也是因其躬耕南阳卧龙岗得名。

诸葛亮躬耕地是并不是千年历史疑案。可以说年之前举国上下，海外同胞和所有华人都一直以诸葛亮躬耕于南阳卧龙岗是一个不容辩论的历史事实。由于诸葛亮在给后主刘禅的奏章（前后出师表）中，完全可以说自己是山东人；也可以说自己家住哪里。恰恰说“臣本布衣，躬耕于南阳”呢？诸葛亮深知他自己是名人，所以在这重要的文献中说：“臣本布衣，躬耕于南阳”。记念诸葛亮，学习诸葛亮，可有的人为甚么连诸葛亮自己说的话都不信？还谈甚么敬佩之情！为何魏国降将黄权没有去湖北或山东去祭祀诸葛亮？而跑到南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀！

为何会有“襄阳说”呢？由于他们想抢名人嘛！南阳卧龙岗武候祠、诸葛草庐、三顾堂等诸葛亮躬耕的遗址都是中国各地有关诸葛亮遗址中建造最老，保护最完全的！而且有历代官员、文化名人的题字等。湖北的隆中在汉朝还不叫隆中，也是到了晋朝时的史料中才有这个名。至于后来的《隆中对》也本无其名，原只有《草庐对》，是刘备到卧龙岗三顾茅庐时，诸葛亮的策，当时以《草庐对》为称，后来部份学者用了《隆中对》来用了，长此以往变成《隆中对》了。

证据之一诸葛亮在《前出师表》中自述躬耕于南阳

正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》，在此文中，诸葛亮表述说：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于浊世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐当中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”。这一段话出自诸葛亮给后主的奏章中，可称为第一手材料，是无可非议的，因此，它是诸葛亮躬耕于南阳最可信的证据。

证据之2《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》

在《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》中，诸葛亮说：“仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，因而情好日密，相拉总师。”

黄陵庙位于长江西陵峡南岸，始建于春秋战国时期，汉献帝建安十九年(公元年)，诸葛亮奉命领兵进军益洲，船队进到西陵峡，他登岸看到1座断壁残垣的古庙，原来是祭祀禹王和神牛的庙宇，由于年久失修，以致如此。诸葛亮感慨万千，即派人“复而兴之，再建其庙号”。庙宇建成后，即撰写了《黄陵庙记》，并刻碑铭记。

证据之3隋开皇“断石幢”称孔明居南阳躬耕

《中州杂俎》记载，诸葛亮“又尝居叶县之平山下，现存隋开皇二年断石幢云：‘此地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。’今山下少西有诸葛庙，东金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处.盖孔明瑯琊避地而西，自其父祖已然，其居南阳则自孔明始也。此断石幢既为隋时物，则去三国时未远，言必得其真，故而书之。”

据《叶县志.陵墓》称：“开皇断石幢系明朝叶县县令牛凤在《改正诸葛武侯祠记》石碑中所记”。今平顶山卫东区妇幼保健站有诸葛庙遗址，东有诸葛庙街，《改正诸葛武侯祠记》的石碑，竖立在妇幼保健站院内，至今保存完好。`

证据之4晋代诗画石称赞诸葛亮躬耕南阳

清代末年，南阳方城拐河镇大众，在沣河淤沙中发现一块晋代诗画石，上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有诸葛亮画像。该诗画石现保存在拐河镇高中院内。

《躬耕歌》共30句、多字：“躬耕南亩乐如何，吃也靠着，穿也靠着；力勤粪多做生活，麦也添多，谷也添多；耕三余一要推敲，丰也不错，凶也不错~~~”。其题名为：晋永和3年岁次癸亥秋月谷旦，尚书仆射和浴手敬书。

《躬耕歌》文词朴实无华，雅俗共赏。包含着博大精深的哲理，闪烁出诸葛亮的高风亮节，具有较高的艺术价值和史学价值。1是此文构成的年代久远，与三国相近；二是系东晋名宦顾和手书，有较高的名誉；3是出土在南阳，且至今保存完好。这对诸葛亮躬耕南阳又提供了一个有力的左证。

证据之五三顾桥碑”证明刘备“三顾茅庐”产生在南阳卧龙岗

《三国志.诸葛亮传》曰：“时先屯新野。徐庶见先主，先主器之。谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？’先主曰：‘君与俱来。’庶曰：

这人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。‘由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。”刘备屯兵新野的时候，徐庶向刘备推荐了人喻为“卧龙”的诸葛孔明，因而就产生了“三顾茅庐”。

“三顾茅庐”具体产生在哪里呢？诸葛亮在《前出师表》中说得很清楚，“臣本布衣，躬耕于南阳…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉驾，三顾臣于草庐当中，

咨臣以当世之事。”《古今图书集成》“南阳府”古迹部份曰：“诸葛庐，府城西南7里卧龙岗，昭烈三顾处，有词，年龄祀焉。”

刘备当年屯兵新野，来南阳卧龙岗“三顾茅庐”，必经梅溪河桥。该桥本来是一座极普通的小桥，因刘备“三顾茅庐”时经过此桥，世称三顾桥，至今约有年历史。清朝在旧桥的基址上修建为石板桥，年由于城市扩建，又将此桥改修为水泥结构的拱券桥。

“三顾桥”在历史文献中屡有记载，如：康熙壬辰年编修的《龙岗志》中云：“三顾桥在南阳府城外西南三里许，离卧龙岗亦三里许，汉昭烈帝三顾草庐经此，因名。”使人欣喜的是年元月6日，在卧龙区棉花加工厂院内的建筑垃圾中发现了一块“三顾桥”残碑。碑文曰：“…..三顾口更有义焉，三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也，后来汉室所由兴亦始，不假此桥谒诸葛之路乎，虽谓先人之遗址，即今人来往所利便也。但历年久远，倾危将至，，谁忍坐视不为之此乎，口口是桥修以流芳于不穷……。三顾桥残碑是南阳诸葛亮研究史上的一次重大发现，它确实无疑地证明，历史上的“三顾桥”确切存在，它用实物证明了刘备“三顾茅庐”就产生在南阳卧龙岗。

证据之六晋李兴撰《祭文》在南阳祭祀诸葛亮

西晋惠帝时，为记念先贤，曾命令镇南将军荆州刺史刘弘与李兴一起到诸葛亮故宅祭祀。为此，李兴写了一篇《祭诸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡……”。此事产生在晋永兴年间，当时，镇南将军、荆州刺史刘弘驻节宛城，李兴是刘的从军。李兴为刘弘代写了《祭诸葛丞相文》，他们是在沔北南阳某地举行祭祀诸葛亮的活动。但是，“襄阳说”捉住这篇《祭文》断章取义，认为“于沔之阳”就是在襄阳诸葛亮故居。其实，这是误解，古时人们俗说“山南水北谓之阳”，此处说的“于沔之阳”，是指在沔水以北南阳某地举行祭祀活动，并不是沔南的襄阳故宅。

证据之七黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮

亮初亡，黄权则是最早在南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀的人。黄权，字公衡，巴西阆中人。刘备袭取益洲后，任用其为代理偏将军，刘备为汉中王后，任权为治中从事。刘备在蜀称帝后，欲报荆洲失守、关羽被杀之仇，将伐东吴，黄权极力劝阻，但刘备不从，一定要率兵亲征。任命黄权为镇北将军，督江北军以防魏师。后来，伐吴果然失败。黄权因“降吴不可，还蜀无路”，故而降魏。先主叹曰：“孤负黄权，权不负孤也。”黄权与刘备及诸葛亮有着浓厚的感情，特别对诸葛亮十分佩服敬佩,即和南阳同乡人在诸葛亮躬耕过的卧龙岗，修建了1座诸葛庵，因时节进行祭祀活动。

证据之8诸葛亮为刘备从南阳贷款以为军需

明朝何宇度在《益部谈资》记载：“先主寓荆洲，从南阳大姓晁氏贷款千万，以为军需，诸葛亮担保，券至宋犹存。”这是一条极重要的主证材料。当时打的借条，至宋朝依然保存着。

证据之9诸葛亮为其弟在南阳娶妻

《诸葛武侯集》注引《诸葛氏谱》称：“亮为弟均，取南阳林氏女为妇，期年，生子名望.现存的《瑯琊郡全裔堂诸葛氏宗谱》称：“亮生于瑯琊，迁居南阳，官于西蜀。”该宗谱还：“诸葛亮次孙诸葛京次子（诸葛）冲携眷复归故里，又还瑯琊。

从《诸葛宗谱》看，诸葛亮系山东瑯琊郡阳都县人。其本来姓葛，后裔被汉文帝追封为诸县侯，所以人们称他们为“诸葛”，长此以往，就习用以为复姓了。诸葛亮兄弟共三人，兄诸葛谨在东吴效率，弟诸葛均年少时，跟诸葛亮在南阳卧龙岗躬耕，自食其力。诸葛均年长后，诸葛亮就在南阳为其弟娶了林氏之女为妻。

证据之十唐裴度著文称赞诸葛亮躬耕南阳

在成都武侯祠大门左边碑亭中，矗立着《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》。裴度是唐中期名相，博学多才，功劳卓著。他在碑文开头说：“度尝读旧史，祥求往哲”。这说明裴度对先贤诸葛亮的生平经历及事迹都作过研究，是很了解的。裴度称赞诸葛亮是一个“藏器在身，待时而动”的英才。碑文说：“公是时也，躬耕南阳，自比管乐…..时称卧龙”。这是迄今肯定诸葛亮躬耕南阳最早的石刻记载之一。像这样年代久远，具有重要文献价值的珍贵碑刻，能保存至今，实为难得。

证据之11唐朝大量文献记叙诸葛亮躬耕南阳

在唐朝，诸葛亮已名扬天下，大量文献和碑刻记叙了诸葛亮躬耕南阳、刘备三顾诸葛亮于草庐和卧龙岗、诸葛庐等方面的业绩。如，唐刑部员外郎侍御史沈回在《蜀丞相诸葛武侯新庙碑铭》称：“伊昔武侯，踠足南阳，退藏于密，不曜其光。”吕温在《诸葛武侯庙记》称：“胥字南阳，坚卧待主，三顾缜说，群雄粗定。”严从在《拟3国名臣赞序》称：“先主之迹远播于汶隅，孔明躬耕南阳，盘桓待主……”李翰在《三名臣论》称：“昔诸葛亮拥膝南阳，为‘梁父吟’，自比管乐，州平、元直以为信然，虽涯量可窥，而遗址可见。”赵均的《金石林时地考》称：庐“在南阳城西南7里。”刘禹锡在《陋室铭》中曰：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。

证据之12宋朝坚持诸葛亮躬耕南阳的人愈来愈多

例如朱黼在《评诸葛孔明》称：“孔明高卧南阳，自比管乐，众人莫之许也。余窃论之，孔明王者之佐，伊尹之俦也~~~~~夫孔明之于伊尹，所遇虽异，处心则同。夫躬耕有莘而乐尧舜之道，躬耕南阳而吟‘梁父’之诗，同一隐晦也，聘三往而后起，驾三顾而后从，同一出处也。”

宋司马光在《咨治通鉴》中云：“初，瑯琊人诸葛亮寓居襄阳隆中。”《魏略》云：“诸葛亮在荆州以建安初，与颖川石广元、徐元直，汝南孟公威，俱游学。”据上述记载，建安初年，诸葛亮在襄阳隆中住过，不是躬耕，而是游学。这些资料完全否定了诸葛亮躬耕襄阳隆中说。

证据之十三岳飞谒南阳武侯祠并手书“出师2表”

南宋民族英雄岳飞对诸葛亮十分敬慕，于绍兴八年（公元年）过南阳挥毫书写了诸葛亮的前后《出师表》，并写有跋语：“绍兴戊秋八月望前，过南阳谒武侯祠。遇雨，遂宿于祠内，更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻‘2表’，不觉泪下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字。挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识”。

证据之十四元朝文人学士咏赞诸葛亮躬耕南阳

元朝江西儒学提举杨维镇在《孔明自比管乐论》称：“汉之诸葛孔明，方其躬耕南阳时，常自比管仲、乐毅，人固谓其大言夸世耳，以余观之，其才业则过于管乐”。元朝儒学教授王谦在《丞相诸武侯庙碑》称：“距南阳治城西七里，而近有岗曰卧龙，俗以武侯隐居之所，前人卜地1区，起屋四楹，绘像而祠焉。”元朝翰林学士程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：“臣瑾按，南阳城西七里，有岗阜然隆起，曰卧龙岗，有井渊然渟深，曰诸葛井，相传汉丞相忠武侯故居，民岁祀之。”《大元一统志》卷3河南江北行省《古迹》中载：“卧龙岗在南阳县境内，诸葛亮孔明躬耕地。”

证据之十五元仁宗皇帝钦定南阳武侯祠

南阳卧龙岗武侯祠是元仁宗于延佑四年（公元年）钦定的。

据元朝程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：元武宗至大2年，河南平章政事何玮到南阳谒诸葛亮祠，“慨然兴怀”，即指导南阳地方官将祠扩修，此工程计施工4年。完工后，河南向朝廷奏请命名　。元仁宗于延佑四年（公元前年）交中书平章政事与翰林院集议，给南阳卧龙岗诸葛亮祠正式命名为“武侯祠”。南阳卧龙岗武侯祠从此得到朝廷钦定的地位。程钜夫为元朝翰林学士，湖广京山人，当时参与集体研究并撰《敕修》碑文，应当说是可靠的根据。

证据之十六明朝官方志书肯定诸葛亮躬耕南阳

明朝，诸葛亮躬耕南阳进一步得到官方听肯定，并载入史册。

《大明一统志》是明朝官修的历史地理专著，该志书卷30南阳府《山川》条中称：“卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而往，回旋如巢，然草庐在其中。众人喻孔明为卧龙，因号其岗云。其下平如掌，即孔明躬耕处。”该志书在卷30南阳流寓条又称：“诸葛亮，本瑯琊人，汉末避乱，寓居南阳之西岗，躬耕陇亩。”《明嘉靖南阳府志》的说法，大致与《大明一统志》相同。嘉靖七年（公元年），经河南等处布政司奏请，明世宗确认南阳卧龙岗“实为诸葛亮藏修发迹之所”，“但襄阳不过亮与隐士庞士元来往游息之地。”

证据之十七明朝很多碑刻记叙

明《嘉靖乙酉抚民右参政许复礼呈照碑记》称：“南阳郡城西七里许，有阜隆然，绵亘四十余里，名曰卧龙岗，乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕之地也，岗上有草庐故居，前有忠武侯庙，庙中塑像纶巾抱膝，宛然令人起敬，旁有书院故址，询之父老，考之郡志，皆云孔明大节，自唐宋以来，乡人立祠祀之，血食有年~~~。”明宪皇帝在《诸葛武侯》赞诗序中曰：“孔明值汉室板荡，隐于南阳，司马徽谓先主曰，识时务者为俊杰，诸葛孔明真豪杰也~~~~。”

明李东阳在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳城西五里卧龙岗，为草庐原址，汉史称侯躬耕南阳，又曰寓居襄阳隆中。元建祠祀侯，又置书院，设山长，聚徒讲学，给田数百顷。”

证据之十八明朝名仕极其

明末朱瓘在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳县治之西，去城六七里许，有岗曰卧龙，旧有诸葛武侯祠，岁久就圮，...明朝诗读蜀地新都人叶桂章在《武侯记》称：“嘉靖乙酉岁仲冬，予奉命使唐府之南阳，暇日得拜武侯祠于卧龙岗，岗在郡西南可十里许，~~~~~地势四面稍下，惟中岗隆起，故曰隆中，盖南阳伟观也。”

证据之十九康熙乙酉年编印了《龙岗志》、《忠武志》2书

清柯彩在《重修武侯祠院碑记》称：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遗址，於瑯琊则遡所生也，蜀与滇，报其功而怀其德也，至南阳又功其躬耕养晦地也，亘古至今，遂相传宛有卧龙岗云…….”

清澎而述在《重修诸葛丞相忠武侯祠记》称：“史称建安10三年，昭烈三顾诸葛亮于南阳。南阳西七里许，相传为卧龙岗，即躬耕旧处……。”

证据之二十清重修武侯祠及诸葛书院碑记的论述

清鹿祐在《募修南阳卧龙岗诸葛忠武侯祠疏》中曰：“诸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而实兼备圣贤礼用之学，考其生平行事，无不本来经术，与3代之英相颉颃，方其躬耕陇亩，3顾而始出草庐……。

清闫兴邦在《重建南阳卧龙岗诸葛书院碑记》中曰：“去南阳城西七里许，有卧龙岗，公所隐居乐道处，元至正十年，敕改成诸葛书院，聚生徒，拨瞻田，使学于其中。昔自明季委为灰烬，……。”

证据之211诸葛亮在南阳曾有多处活动遗址

史载，诸葛亮在南阳，还有多处活动遗址，如清朝汪介人著《中州杂俎》载：“诸葛亮本瑯琊人，徙于顺之阳之石峡口，结庐而隐，寻徙入南阳之卧龙岗。今裕州石峡口（今方城县小史店）有小茅庵，唐时石记犹存。又尝寓居于新野之野白岗，庄宅基址今为玉皇庙，古井尚在。南阳卧龙岗碑阴载，新野地5顷，佃户张某佃种，亦先贤之遗址也。又唐县有诸葛庄，武侯之远田也，曾犁出古碑，在县西桐寨铺，去南阳市六十里。又尝居叶县之平山下，现存隋开皇二年断石幢云：‘地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。’今山下少西有诸葛庙，东有金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处。盖孔明从瑯琊避地而西，自其父祖已然，居南阳则自孔明始也。此断石幢既主国隋时物，则去三国未远，当必得其真，故而书之。”

证据之212诸葛亮曾在桐寨铺诸葛庄购田耕种

据南阳《唐河县志。地舆志古迹》记载：“诸葛庄在县西四十余里，位于桐寨铺西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有‘诸葛庄’3字，相传武侯曾置庄田于此，去南阳旧庐仅六十里。”

证据之2十三葛亮《远涉帖》叙论称亮躬耕南阳

诸葛亮之《远涉帖》，始见于北宋风内院奉敕撰著《宣和书谱》卷十三，“草书叙论”曰：“诸葛亮字孔明，瑯琊阳都人也。少孤，允从父玄。玄卒，亮躬耕南阳，高卧不仕。蜀先主三往见然后起。先主喜而谓其臣曰：‘吾之得亮，犹鱼之得水也。’。……今御府所藏草书－－《远涉帖》。”《远涉帖》是诸葛亮唯一存世的临仿本，“草书叙论”则提供了诸葛亮躬耕南阳的证据。

证据之2十四历代文人学士赞美诸葛武侯

历代文人学士写了大量的诗词歌赋，赞美诸葛武侯，从中可以窥见诸葛亮躬耕南阳的踪影，现选列数首：

《读诸葛武侯传书怀》唐　李白

当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云4海生。

《南阳》　唐

胡曾

世乱英雄百战余，孔明曾此乐耕锄。蜀王不自垂三顾，争得先生出旧庐？

《诸葛武侯》　宋　王安石

武侯当此时，卧龙独摧藏。掉头梁父吟，羞与众争先。邂逅得所从，幅巾起南阳。

崎岖巴汉间，屡以弱攻疆。

证据之2十五诸葛亮的躬耕地在南阳卧龙岗

在元、明、清历朝的志书中，均明确表述了诸葛亮当年躬耕和受三顾于南阳卧龙岗。志书中称：“卧龙岗在南阳府西七里，起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而止，回旋如巢，然草庐在其内……，其下平如掌，即侯躬耕处。”明《地理志》曰：“时人喻孔明为卧龙，因号其岗云。”明朝将领俞大猷在《重建诸葛亭记》称：“昔诸葛亮先生躬耕南阳时，人以‘伏龙’称之，故名曰其所居之岗曰卧龙岗，是山因先生而得名也。”基于这两种说法，我们认为，不论是人因地而得名或山因先生而得名，都说明诸葛亮在南阳卧龙岗居住过，卧龙岗即侯躬耕处。

阳证据之2十六刘备三顾草庐只能在南阳卧龙岗

在《三国演义》中有徐庶走马荐诸葛的故事，这个故事出自《三国志卷三十五。蜀书五》，当时，刘备屯兵拳野，至南阳卧龙岗三顾茅庐，是顺理成章的事情。但襄阳人硬说，“刘备三顾茅庐是在隆中”，这是没有道理的。

我们知道，刘备屯新野。刘备为扩充自己权势，积极招贤纳士。“荆州豪杰归先主者日趋多”，这类做法，引发了刘表的警惕，“表疑其心，阴御之”，即派人暗中监视。因此，刘备不可能　毫无顾忌地三次渡汉水到襄阳隆中三顾草庐，请诸葛亮出山。

证据之2十七东汉时今隆中不属南阳管辖

东汉时襄阳隆中不属南阳郡管辖，是诸葛亮躬地之争的一个关键问题。坚持襄阳说的人其主要依据是东晋习凿齿在《汉晋年龄》中所说：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”其实，习氏的这类说法是不符合历史事实的。

古时候由于交通不便，高山大河常常是行政区划的天然分界。南阳郡是秦昭襄王三十五（前年）设立的，此前6年，即秦昭襄王二十九年已在汉水南建立了南郡。汉水东西走向的50多千米是当时两郡的分界线。南郡建立时不可能独将汉南隆中一小块留下，待6年后南阳郡设立时隔江划给南阳郡。胡三省在《资治通鉴》注中说：“秦置南阳郡，以南山之南，汉水以北也。”《路史。国名记》引萧梁任昉《地纪》称：“汉江以北为南阳郡，汉江以南为南郡是也”。从秦代至东汉建安10三年之前多年间，南阳郡与南郡一直以汉水为界，今隆中之地就在汉水之南，因此，东汉时它隶属南郡而不归南阳郡管辖。

证据之2十八邓县不是邓城，两地不能混淆

据陈芳绩的《历代地理沿革表》记载：“古邓国，汉置县，原南阳郡。”又载：“邓城始建于晋，属襄郡。”《汇篡》释例曰：“今湖广襄阳府东北二十里有邓城。”《年龄地理考实》曰：“邓国，今河南南阳府西南百二10里邓州是也。”从以上资料看，邓县不是邓城，两地相隔百余里。

那末，邓县辖不辖邓城？也是辖不辖隆中的问题？可以肯定的说，邓县从来没有辖过隆中，理由是南阳之邓县，与隆中相隔有山都县和朝阳县，加上相隔一条江，邓县如何管辖隆中呢？习凿齿由于疏忽上述事实，撰写《汉晋年龄》时，误以南阳邓县为襄阳邓城以晋时的行政区划来证汉末人物的活动，是有违史实的。

证据之2十九《隆中对》篇名不妥，应为《草庐对》

《三国志》作者陈寿在《诸葛亮集》中，把刘备三顾茅庐时与诸葛亮的对话节录下来中，以《草庐对》而定名、而问世。清朝张澍在《诸葛忠武侯集》时根据东晋史学家常璩的《华阳志》记，对此作了详实的说明。我们今天看到的《诸葛亮集》将《草庐对》列为卷首第一篇，就是中华书局部于年8月出版时，根据清人张澍的《诸葛忠武侯集》并尊依陈寿原著《诸葛亮集》而整理点校的。但是清朝的《古文喈风》却将这段选文命名为《隆中对》，既缺少可靠的历史根据，又不能反应客观实际。因此，《隆中对》纯洁为后人强加，后又以讹传讹。

证据之三十躬耕地、寓居地、记念地各有不同内涵，不能同等

诸葛亮在《前出师表》、《黄陵庙记》中均自表“躬耕于南阳”，陈寿著《三国志》采取了诸葛亮之自表，应该说这是最可靠最可信的材料。如果相信他人之言否定诸葛亮之言，那就是本末倒置了。

在习凿齿的《襄阳记》、鲍坚的《雍州记》、盛弘之的《荆州记》、《元和郡县志》及《荆州图副》等野史中，均言及襄阳隆中有诸葛亮宅，但均未提及诸葛亮在此躬耕的事。那末，诸葛亮住在襄阳隆中干什么呢？《魏略》云：“诸葛亮在荆州以建安初，与颖川石广元、徐元直、汝南孟公威，俱游学。”《汉氏年龄》云：“汝南孟公威，代温恢为凉州刺史，有治名，与诸葛亮俱游学。亮后出祁山，使杜子绪宣意公威。”据上述记载，建安初年，诸葛亮曾在襄阳隆中住过，不是躬耕，而是游学，这也是应当肯定的。大凡诸葛亮生前活动过的地方，人们为怀念他，都修建了纪念性建筑。今陕西、甘肃、四川、云南等地记念诸葛亮的建筑极多。

来源：晚报腾讯视频天涯论坛

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